Página de katia martins

No dia 2 de fevereiro de 2007, ao ouvir em Paris os resultados acerca do aquecimento global, dados a conhecer pelo Painel Intergovernamental das Mudanças Climáticas (IPCC), o então presidente Jacques Chirac disse: “Como nunca antes, temos que tomar a palavra revolução ao pé da letra. Se não o fizermos, o futuro da Terra e da humanidade é posto em risco”. Outras vozes já antes, como a de Gorbachev e de Claude Lévi Strauss pouco antes de morrer, advertiam: “Ou mudamos de valores civilizatórios ou a Terra poderá continuar sem nós”.

Esse é o ponto ocultado nos fóruns mundiais, especialmente o de Copenhague. Se for reconhecido abertamente, ele implica uma autocondenação do tipo de produção e de consumo com sua cultura mundialmente vigente. Não basta que o IPCC diga que, em grande parte, o aquecimento agora irreversível é produzido pelos seres humanos. Essa á uma generalização que esconde os verdadeiros culpados: são aqueles homens e mulheres que formularam, implantaram e globalizaram o modo de produção de bens materiais e os estilos de consumo que implicam depredação da natureza, clamorosa falta de solidariedade entre as atuais e as futuras gerações.

Pouco adianta gastar tempo e palavras para encontrar soluções técnicas e políticas para a diminuição dos níveis de gases de efeito estufa se mantivermos este tipo de civilização. É como se uma voz dissesse: “Pare de fumar, caso contrário vai morrer”; e outra dissesse o contrário: “Continue fumando, pois ajuda a produção a que ajuda a criar empregos, que ajudam garantir os salários, que ajudam o consumo, que ajuda aumentar o PIB”. E assim, alegremente, como nos tempos do velho Noé, vamos ao encontro de um dilúvio pré-anunciado.

Não somos tão obtusos a ponto de dizer que não precisamos de política e de técnica. Precisamos muito delas. Mas é ilusório pensar que nelas está a solução. Elas devem ser incorporadas dentro de um outro paradigma de civilização que não reproduza as perversidades atuais. Por isso, não basta uma ecologia ambiental que vê o problema no ambiente e na Terra. Terra e ambiente não são o problema. Nós é que somos o problema, o verdadeiro Satã da Terra, quando deveríamos ser seu anjo da guarda. Então, importa fazer, consoante Chirac, uma revolução. Mas como fazer uma revolução sem revolucionários?

Estes precisam ser suscitados. E que falta nos faz um Paulo Freire ecológico! Ele sabiamente dizia algo que se aplica ao nosso caso: “Não é a educação que vai mudar o mundo. A educação vai mudar as pessoas que vão mudar o mundo”. Precisamos destas pessoas revolucionárias, caso contrário, preparemo-nos para o pior, porque o sistema imperante é totalmente alienado, estupificado, arrogante e cego diante de seus próprios defeitos. Ele é a treva e não a luz do túnel em que nos metemos.

É neste contexto que invocamos uma das quatro tendências da ecologia (ambiental, social, mental, integral): a ecologia mental. Ela trabalha com aquilo que perpassa a nossa mente e o nosso coração. Qual é a visão de mundo que temos? Que valores dão rumo à nossa vida? Cultivamos uma dimensão espiritual? Como devemos nos relacionar com os outros e com a natureza? Que fazemos para conservar a vitalidade e a integridade de nossa casa comum, a mãe Terra?

Não dá, em poucas linhas, para traçar o desenho principal da ecologia mental, coisa que fizemos em inúmeras obras e vídeos. O primeiro passo é assumir o legado dos astronautas que viram a Terra de fora da Terra e se deram conta de que Terra e humanidade formam uma entidade única e inseparável e que ela é parcela de um todo cósmico. O segundo é saber que somos Terra que sente, pensa e ama, por isso homo (homem e mulher) vem de humus (terra fecunda).

O terceiro, da nossa missão no conjunto dos seres, é de sermos os guardiães e os responsáveis pelo destino feliz ou trágico desta Terra. O quarto é que, junto com o capital natural que garante nosso bem-estar material, deve vir o capital espiritual que assegura aqueles valores sem os quais não vivemos humanamente, como a boa vontade, a cooperação, a compaixão, a tolerância, a justa medida, a contenção do desejo, o cuidado essencial e o amor.

Estes são alguns dos eixos que sustentam um novo ensaio civilizatório, amigo da vida, da natureza e da Terra. Ou aprendemos estas coisas pelo convencimento ou pelo padecimento. Este é o caminho que a história nos ensina.

lboff@leonardoboff.com
*TEÓLOGO, PROFESSOR E MEMBRO DA COMISSÃO DA CARTA DA TERRA